McGuire & Tuchanska, Science Unfettered. A Philosophical Study in Sociohistorical Ontology
Olga Leticia Minhot · THEORIA An International Journal for Theory History and Foundations of Science · 2009
El título de este libro sugiere la posibilidad de concebir una ciencia liberada, esto es, libre de perspectivas que la ven desde modelos objetivantes.Se trata de un proyecto que propone liberar la ciencia de la ilusión generada por una civilización que se funda en una razón instrumental.Sólo los filósofos de la ciencia pueden llevar a cabo esta tarea, pues su comprensión es diferente a la de los científicos, los cuales no logran, en tanto científicos, ir más allá de sus teorizaciones.Concebir una ciencia liberada es concebir al conocimiento científico desde la perspectiva de la vida, lo cual hace imposible una reducción a operaciones lingüísticas y lógicas, a actos mentales o a manipulación física.Desencantarla significa ver a la ciencia como una empresa en la que el conocimiento es social e históricamente construido.Para lograrlo, los autores destacan la necesidad de una óptica eminentemente filosófica, la cual consiste en la elaboración de una ontología fundamental -no fundacionista-cuyos rasgos principales sean la sociabilidad, la historicidad, la autoconstitución y la apropiación de la tradición.Se propone así, una ontología que busca las bases de la ciencia en el modo humano de ser, tanto individual como social, sin presuponer conceptos epistemológicos.En el primer capítulo se establecen las bases para una ontología hermenéutica, que destaca los rasgos sociales, históricos y holísticos de la ciencia para alcanzar la idea de un círculo hermenéutico óntico-ontológico.El carácter hermenéutico de esta ontología señala que se trata de una comprensión de nosotros mismos en tanto que somos quienes la elaboramos.El rasgo social de la ciencia significa no sólo trabajo en equipos, sino ver a la ciencia como una empresa discursiva constructiva.El resultado es una reconstrucción de la ciencia como una forma de práctica humana.El rasgo histórico, por su parte, significa que los modos de ser de la ciencia están históricamente condicionados.Histórico tiene aquí sentido heideggeriano, es decir, aquello que permite un distanciamiento de la inmersión en lo inmediato.Además la ciencia es una práctica holística porque no es sólo una suma de actos individuales o de prácticas particulares.Este proyecto se encuadra dentro de una hermenéutica, ya que parte de una autorreflexión que permite reconocer la propia historicidad y problematizar la dicotomía sujeto-objeto al no considerarlos como algo fijo sino como constituidos dinámicamente en el curso del conocimiento.No se pretende ni una explicación de ciencias específicas ni una sociología del conocimiento.Aquí la distinción entre descripción y explicación objetiva y comprensión hermenéutica es crucial.Lo último significa una comprensión de la ciencia como elemento de la vida y de la cultura.De Heidegger se toma la idea de que cualquier ontología fundamental debe comenzar con la tematización de lo humano sin relativizarlo a la razón, la divina trascendencia, la vida biológica o las leyes de la naturaleza.Se adopta la distinción que propone entre la aproximación óntica y la ontológica.La primera permanece en la dicotomía sujeto-objeto y trata a las entidades entendidas objetivamente.La investigación ontológica problematiza tal dicotomía.Seguir la distinción óntico-ontológico significa que se aceptan las tres ideas principales de la filosofía hermenéutica de la ciencia: la prioridad del significado sobre la técnica, la primacía de la práctica sobre lo teórico, y la prioridad de la situación sobre la formalización abstracta.En los capítulos 2, 3 y 5 se señalan los puntos en los que esta perspectiva se aparta de la ontología de Heidegger y de la hermenéutica de Gadamer.La apropiación de ambos autores no acepta la naturaleza reduccionista de la interpretación existencialista de Heidegger de la historia y la pretensión de una interpretación descontextualizada de Gadamer.Desde una apropiación crítica de la ontología de Heidegger y la hermenéutica de Gadamer se articula, en los capítulos 4 y 6, la ontología socio histórica de la ciencia.Esta ontología no